延年认为舍本逐末了。

“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。

从司马迁一直到明末清初，“法后王”都是理解为学习近世君王。

近世君王有啥好学习的？

再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。

因为他发现这里的注解，跟前面两段的注解，都是朱铭亲自动笔，直接标注有前缀“大明天子曰”！

朱铭特别注解强调，《荀子》原文是“审”后王之道，不是司马迁说的“法”后王之道。

这一段的理解是，审视探究历代君王，尤其是近世君王的得失，再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误，弘扬正确的做法，摒弃错误的做法。

“妙哉！”

刘延年忍不住拍手赞叹：“陛下果然是当世大儒，这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子，虽说法不同，却异曲同工。”

天色渐暗，刘延年挑灯夜读。

刚开始还是看不惯性恶与礼伪，但他发现除此之外，《荀子》的其他道理都说得通。

而且，说得非常好！

妈的，以前咋就没发现呢？

难道人性真就本恶，礼真是圣人作的而非天生？

数日之后，刘延年作为皇帝行人，也可以说是钦差，带着几个官吏跑去江西拆族。

魏良臣这几个月只是丈田，等田亩彻底清查完毕，才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期，得等到秋收之后，否则地里的粮食归属又要闹纠纷。

一路上，刘延年都窝在船舱里读《荀子正义》。

心态变了，思想倾向也会改变。

他即将前往江西做酷吏，学术思想也得符合这个身份啊。

官船抵达长江的时候，刘延年已经完成思想转变，他觉得《荀子》说得通通在理。

人性就是恶的，礼也是后天制定出来约束人性的。

否则孔子为啥说“约之以礼”？

如果性本善、礼出于天，君子追求本性即可，孔子没必要用这个“约”字。

约束的约！

清江刘氏的主攻经书是《春秋》，跟《荀子》不存在冲突。

刘延年打算做一个研究《荀子》的大儒。

这是一条儒学新赛道，皇帝似乎非常喜欢，刘延年认为自己可以脱颖而出。

因为，跟他同级别的儒士，大多数都非常排斥荀子。

只要他出山研究推广《荀子》，必然没有同级别的跟自己争。

研究好了，就能获得皇帝

本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页 / 共4页