于是，到了后世，越南语这种明明有大量汉语借词，与汉语同属孤立语，采用主谓宾结构，仅仅修饰语前置后置有差别的语言，神奇的变成了所谓的南亚语系，仿佛跟汉语完全没关系一样。

我莫大王回忆完整个安南从一统到自立，再到在表面几乎完全割裂的过程，手中的毛笔也开始在洁白宣纸上，沙沙写下了长篇大论。

但凡一个政权，要立稳跟脚，最重要的就是其理论指导，莫子布看到了洪武大帝在这方面的缺陷，自然就要尽力来避免。

于是莫子布在纸上，重重写下了两个题目。

其一为《西学东渐-罗马帝崩溃后泰西诸国重建之路》，它从欧洲黑暗的中世纪写起，一直到现在欧洲人四处殖民，在军事、经济上已经开始压倒东方的时刻。

莫子布在书中，列举了老牌帝国奥斯曼土耳其与印度的现状，详细列举了东西方的拉大的差距。

甚至表示，以英法为代表的泰西诸国，正在经历一场大变革，并创造性提出生产力这个概念。

莫子布预言东方世界如果不继续奋起，不但会继续陷入现在的黑暗中，未来更可能被继续强大起来的泰西诸国侵略，落到土耳其甚至印度的惨状。

其二个题目为《两亡天下后的华夷之辩》，这本书上，莫子布从最开始的夏君夷民谈起，再论华夏文华与承载其主体的儒家文化，以及两亡天下之后，该如何革命奋进和看待满清对中国统治的问题。

莫子布在文中第一次提出了大东方文明的概念，将满清包裹在这个文明概念中，称满清旗人集团为文明中产生的恶疾。

它有其出现的道理，因为旧的儒家文化已经不能解决天下人的问题走入了歧途，所以必生恶疾，两亡天下就是这个的具象化表现。

同时捎带着，莫子布把安南的陈艺宗、胡季犛、黎利算成了一脉相承的南国汉人中的恶疾旗人集团。

莫子布还将儒家，分为了先汉的祖儒，汉唐的雄儒，宋明的阉儒，以及满清治下的犬儒。

认为先汉祖儒为奠基者，汉唐雄儒为奋进者，是以国富民强，拓地万里，教化四方。

及至宋明，儒家自我阉割，封闭自守，不敢承担为华夏发展生产力，解释天地大道的责任，反而各个在故纸堆里说罗圈话，只讲心性，袖手空谈，党同伐异，与民争利，是以会两亡天下。

至于犬儒，那就更好理解了，现今所有在满清治下屈膝的，都不是儒，而是摇尾乞食的狗。

最后，莫大王提出了‘再兴名教，重整山河，拓土均田，天下大同。’十

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